「帯」は無用である

『礼記』喪服小記に、次の経文があります。

齊衰，惡筓以終喪。

斉衰（しさい）の場合、（女性は）粗末な髪飾りを着け、（そのまま）喪を終える。

近しい人が亡くなった時の定めである喪服（そうふく）には、五種類あります。

• 斬衰(ざんさい)。最も重い喪服で、子が父に服したり、父が長男に対して服する場合のもの。
• 斉衰(しさい) 。斬衰に次いで重く、子が母に服したりする場合のもの。
• 大功。斉衰に次いで重く、男子がすでに嫁いだ姉妹に服したりする場合のもの。
• 小功。大功に次いで重く、男子が伯祖父母に服したりする場合のもの。
• 緦麻（しま）。最も軽い喪服で、男子が族曾祖父母に服したりする場合のもの。

『礼記』喪服小記には、二番目に重い服である斉衰の場合、女性は粗末な髪飾りを着け、喪を終える、と書いてあるわけですが、なぜか、これに対して鄭玄の注は、髪飾りだけでなく、帯をも説明しているのです。

筓所以卷髮，帶所以持身也。婦人質於喪，所以自卷持者，有除無變。

髪飾りは髪をまとめるための道具であり、帯は身を持するためのものである。婦人は喪においては簡素であり、それゆえみずから髪をまとめたり身を持したりするものには、（喪を終えて）やめることだけが定められており、途中で変更することはない。

一般的に『礼記正義』は、阮元が整理して校勘記を付けた南昌府学本が用いられていますが、この部分、次のような校勘記が付けられています。

齊衰惡笄以終喪　閩、監毛本同。石經同。岳本同。嘉靖本同。衞氏集說同。《考文》引古本、足利本，齊衰下有帶字。段玉裁挍本云：「惡笄下應有帶字。按注云：笄所以卷髮，帶所以持身。先釋笄，後釋帶，是脫帶字，不當在惡笄上。正義亦云：此一經明齊衰婦人笄帶終喪無變之制，亦先言笄，後言帶。是皆惡笄下應有帶字之確證。段玉裁是也。正義出經文此句二見，並脫帶字，亦當補。○按：段玉裁又云：《儀禮》喪服布總箭笄疏引《喪服小記》云：「婦人帶惡笄以終喪」，有帶字而在惡笄之上，是各本不同也。

段玉裁の説に基づき、「齊衰，惡筓帶以終喪」と、「筓」の下に「帶」字があるのが正しい、という判断です。鄭玄が「筓」と並べて「帶」をも解いているのが主たる根拠とされています。

しかしこれに対し、ひとつの反証があります。先日、ご紹介した『礼記子本疏義』に、鄭注「筓所以卷髮，帶所以持身也。婦人質於喪，所以自卷持者，有除無變」を釈して、次のようにいうのがそれです。

艷言帶耳。

この短い一文はなかなか難解ですが、「修辞を美しくして帯にも言及しただけである」の意ではないかと思うのです。少なくとも、「耳」とは、経文にない「帶」字に注が言及したことに対する、疏義の説明ではありましょう。

そうであるとすると、少なくとも皇侃（488-545）、鄭灼（514-581）らが見た『礼記』の経文には、「帶」の字がなかった道理です。字を補うのは性急に過ぎるように思われます。

なお、北京大学出版社版『礼記正義』（1999年、横排簡化字版）では、次のような経文を掲出しています。

齊衰，惡筓，帶以終喪。（p.956）

阮元校勘記を引用して、それを根拠に字を補ったわけです。さらにまた、この経文に対応する疏の部分にも、経文の引用があるのですが、そこでも同様に「帶」字を補って標点しています（p.957）。

字を補うことが無根拠というわけではないのですが、上記の句読は問題です。これでは意味をなしません。少なくとも、「筓」の後の読点は削除すべきでしょう。